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大唐的保密工作做得太好了，胡发奎在大力整兵备战，这事情欧洲人和大唐的普通国民都不清楚，只有少数位于核心圈子里的人才知道，战争不可щww..lā大唐建国这么多年，打了不少战争，也带来了诸多利益，这使得国人很多都有一点战争狂热，既然战争不会失败，只能带来好处，还能带来心理优势，为什么不去打仗呢？
大唐经历的多次战争，甚至很多行动都是无伤亡的，这个情况也使得人们缺乏对战争残酷性的正确认识。或者在大唐集体主义教育的背景下，为国捐躯是一种值得赞赏和光荣的事情，尤其是烈属家庭会享有诸多好处，加上鼓励生育的政策下，家家孩子都比较多。大唐价值观，或者说来源于传统文化的价值观演进中，人固有一死，或轻于鸿毛或重于泰山，显然为国战死是体面的死法，符合大唐的价值观，也是容易为人接受的事情。
这个情况已经为一些有识之士所意识到了，白南在自己执政的末期也看到了这个情况。如果做一个类比，如今很多唐人的思想和举动，恐怕跟另一位面中军国主义日本帝国的狂热有一拼，只不过那时候的日本人是要为天皇献身，而唐人现在是为主义、为国家、为人民、为理想而献身。
白南本质上不觉得后者比前者高尚多少。在后世西方化普世社会影响的日本有一句话，如果一个国家要国民为之而死，那这个国家就应该灭亡。这里面有其极端性，也反应了那时已经彻底和平无害化的日本对于前代战争的反思，以及在西方思潮影响下个人主义氛围浓厚的情况。
从人类的种群性来讲，消亡个体生命而延续更大种群的繁荣和发展，并不是一件什么特殊的事情。个人主义在西方文艺复兴、启蒙运动以及资本主义萌芽后的出现，本身就是一种个体替代集体的表现。
本身大唐价值观和宣传意识中，为国献身、为助人而死都不是什么太大的问题，但是当一个价值观在不断地被奖赏，而似乎国家也在不断因此受益，全民受益的情况下，它正在往一个危险而超过限度的方向发展着。
这种价值观的过犹不及问题，如果没有得到恰当的矫正，大唐是无法去阻止一场战争的。也就是说，就算是上台的不是胡发奎而是李胜安，来自民间和党内的各种压力，也会一步步推着这个国家走向战争。如果坐在大位上的人是白南，可能会压得住这种趋势，但换了别人，就一定不行。
这场战争白南坚信大唐仍会战胜，但不可能像是以前那样轻松写意了，大唐将付出沉重的代价，战争之后人们必将反思之前的思维，从而走向更加理性的方式。
而似乎，只有摔过一次，人们才会知道错了，在摔倒之前告诉人们你会摔倒，人们只会对你嗤之以鼻。
在欧洲情况稍稍相反，自上世纪七十年代开始，没有欧洲国家在面对大唐的战争和冲突中取得过胜利，所以几乎没有什么欧洲人是愿意同大唐开战的。欧洲人有其骄傲，来源于基督的宗教信仰，来源于人种论，他们觉得哪怕不比亚裔更加优越，至少也应该跟亚裔是平起平坐的。
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